On peut offrir sur les autres isolés tout sacrifice, soit d’animal domestique, soit bête sauvage, oiseaux grands ou petits, mâles ou femelles, intacts, mais non ceux qui ont un défaut, purs, non les impurs; tout peut passer à l’état d’holocauste, sans avoir besoin d’être écorché, ni dépecé, comme les idolâtres agissent encore de nos jours (sacrifiant partout). ()n sait que les mâles et les femelles étaient admis, dit R. Abahou au nom de R. Yossé b. Hanina, de ce qu’il est dit (1S 6, 44): ils ont offert les taureaux en holocaustes à l’Eternel. Entiers et non défectueux, est-il dit; car, observe R. Yossa, R. Eleazar a exposé aux compagnons (78)J., (Pessahim 9, 5). Cf. (Sota 9, 5). que du verset (Gn 6, 19), de tout être vivant, de toute chair, on déduit que les membres des animaux à offrir doivent être tous complets. Quant à l’oiseau déplumé, R. Eleazar déduit son interdiction de ce qu’il est dit (Gn 7, 14): tout oiseau, tout ce qui vole, à l’exclusion des volatiles n’ayant plus d’ailes complètes. Enfin on sait que ces offrandes seront exclusivement pures, non impures, dit R. Aba fils de R. Papi, ou R. Josué de Sikhnin au nom de R. Josué b. Levi; car Noé a déduit certaines lois des préceptes qu’il avait reçus. Ainsi il lui a été dit (Gn 9, 5): comme la verdure des champs je vous ai donné toute chair; l’extension que comporte ce dernier terme explétif s’applique aux animaux purs, et Noé put en emmener jusqu’à 7 dans l’arche, parce qu’ils servent seuls aux sacrifices. Aux idolâtres (Noahides), il est permis de nos jours d’offrir des sacrifices sur les autels isolés. Toutefois, dit R. Aba au nom de R. Juda, il est défendu à l’Israélite de les aider, ni même de servir de messager à cet effet.

Antonin demanda à Rabbi s’il pouvait édifier un autel pour y offrir des sacrifices (puisqu’aux étrangers cette édification est permise)? Bâtis-le, répondit Rabbi, puis enfouis les pierres (elles seront inutiles, les sacrifices étant interdits). -M’est-il permis d’imiter l’encens d’office? —Oui, répondit Rabbi, à condition d’omettre un des ingrédients de la composition mosaïque. —Mais, fut-il objecté, puisqu’il est dit (Ex 30, 37) vous n’en ferez pas pour vous, n’en résulte-t-il pas que cela vous est interdit, mais que d’autres peuvent en fabriquer pour vous? —En effet, dit R. Hanania, lorsque Rabbi eut chargé R. Romanos de fabriquer de l’encens pour Antonin, il conditionna d’omettre un détail. @Selon les uns, Antonin s’est converti au judaïsme (79)'''''' Cf. ci-après, 3, 2; (Sanhedrin 6, 5).''''''; selon d’autres, non, car au jour de Kippour on l’a vu sortir avec un soulier ouvragé (interdit en ce jour). —Ceci ne prouve rien, répliquèrent les premiers, car on voit des gens très religieux sortir parfois ainsi chaussés (pour éviter de se salir). Antonin demanda à Rabbi si dans le monde futur il lui fera manger du Léviathan: —oui, dit Rabbi. – Puisque tu ne me donnes pas à manger de l’agneau pascal, répliqua le romain, comment peux-tu me promettre une part de Léviathan? —C’est que pour l’agneau pascal, je n’y puis rien, dit Rabbi, car il est dit (Ex 12, 48): nul incirconcis n’en mangera. En entendant ces mots, il alla et se circoncit; puis retrouvant Rabbi, il le pria de voir si l’opération était bien faite. – Quoi, s’écria Rabbi, je n’ai jamais regardé la place de ma circoncision, et je verrai la tienne! C’est pourquoi Rabbi est surnommé le saint (80)J., Avoda Zara 3, 1 ( 42c)., parce que de sa vie il n’a examiné cet organe. De même, Nahoum est appelé l’homme du très saint, pour n’avoir de sa vie examiné une pièce de monnaie (contenant l’effigie d’êtres vivants). Il résulte de ces faits qu’Antonin s’est converti. C’est aussi ce que prouve l’opinion suivante des rabbins: R. Hiskia ou R. Abahou dit au nom de R. Eleazar que si dans le monde futur les prosélytes volontaires se présentent (81)Rabba à (Lv ch. 3., Antonin sera à leur tête (parmi eux).

R. Eleazar et R. Yossé b. Hanina diffèrent d’avis quant aux devoirs des Noahides (semi-prosélytes): d’après l’un, ils ont offert des sacrifices pacifiques à Dieu; d’après l’autre, c’étaient des holocaustes. —Mais, objecta R. Eléazar à R. Yossé b. Hanina, n’est-il pas dit (Gn 4, 4): Abel aussi offrit des premiers nés de son troupeau et de leur graisse? (ce détail de séparation de la graisse ne vise-t-il pas le sacrifice pacifique?) Cette dernière expression (82)Rabba à (Gn ch. 22 et 37, à (Lv 9), et à (Nb 13). signifie, selon R. Yossé b. Hanina, qu’Abel prit des plus gras. Mais, objecta le même Rabbi à son interlocuteur, n’est-il pas dit formellement (Ex 24, 5): Il envoya des jeunes gens d’Israël qui offrirent des holocaustes etc.? Cela signifie, selon R. Yossé, que des animaux étaient offerts entiers, ni écorchés ni dépecés (jusqu’à leur entrée sous la tente sacrée). Mais, fut-il encore objecté, n’est-il pas dit formellement (ib. 12): Jethro le beau-père de Moïse prit un holocauste et des sacrifices à offrir à Dieu? Il se peut, dit R. Yossé, qu’il faille adopter l’avis d’après lequel Jethro est venu après la promulgation de la Loi (lorsqu’on avait déjà connaissance des diverses offrandes). Or, R. Houna dit qu’il y a deux avis à ce sujet exprimés par Juda b. Rabbi et R. Yanaï: d’après l’un, Jethro est venu avant la promulgation de la Loi; d’après l’autre, il n’est venu qu’après elle. On ne savait pas à qui attribuer chacun de ces avis; on peut l’inférer de ce qu’il est dit (ib. 1): Jethro, prêtre de Midian, beau-père de Moïse, apprit etc.; il apprit, selon R. Hiskia, le fait du passage de la mer Rouge; et c’est aussi l’avis de R. Josué; selon R. Levi, il eut connaissance de la guerre d’Amalek; enfin, selon Juda b. Rabbi, il sut que la Loi a été promulguée; donc, à ce dernier il faut attribuer l’avis disant que Jethro est venu voir Moïse après la promulgation de la Loi. R. Aba et R. Hiya au nom de R. Yohanan expliquent le verset suivant, de façon à confirmer l’avis de R. Yossé b. Hanina (au sujet des holocaustes): Éveille-toi nord, viens sud (Ct 4, 16); la 1ere partie de ce verset s’applique à l’holocauste égorgé au nord du Temple, et il est dit à ce sujet ''éveille-toi'', comme de quelqu’un qui était endormi (usage déjà pratiqué sous Noé) et que l’on éveille; la 2e expression est applicable aux sacrifices pacifiques à égorger au midi, et il est dit à ce sujet ''viens'', parce que c’est un fait nouveau. R. Yossé b. Hanina applique ainsi ce verset au temps de l’éveil de la captivité, qui séjourna au nord; les exilés viendront alors construire le Temple sis au sud. R. Aba, fils de R. Papi, ou R. Josué de Sikhnin dit au nom de R. Levi que le verset suivant confirme aussi l’avis de R. Hanina (Lv 6, 2): voici la loi de l’holocauste, c.-à-d. de l’holocauste déjà connu, offert par les fils de Noé, et en passant au texte qui concerne les sacrifices pacifiques, il est dit (ib. 7, 11): voici la loi des sacrifices pacifiques, et il n’est pas dit ''que l’on a offert'', mais que l’on offrira, à l’avenir.